Criacionismo - ANO 02 – Nº 443

CRIACIONISMO

Nossa aula de ontem na Universidade do Adulto Maior do IPA, na disciplina de Enfoque Socioantropológico do Envelhecimento deveria ser sobre o tema da Maturidade na visão de pensadores clássicos e contemporâneos. Entretanto, quando cheguei à aula, o pessoal queria debater outro assunto. Um dos alunos havia trazido um recorte de papel sobre as concepções atuais a respeito do surgimento do ser humano.

Evidentemente que o jornal trazia um elenco das principais concepções contemporâneas sobre o assunto, mas nos concentramos nas duas que mais dividem as opiniões: o criacionismo e o evolucionismo. Como é do conhecimento da maioria, a primeira demanda de concepções teológicas e a segunda, da biologia.

Nossa conversa girou em torno da radicalidade das concepções. Quando os defensores falam do criacionismo se reportam à narrativa registrada no primeiro livro da Bíblia sobre o mito etiológico da formação do universo, do planeta, do dia e da noite e, também do ser humano. Trata-se de uma narrativa de conteúdo teológico aceito por religiões de origem semita, que remete o início de tudo a um Deus fundador de todas as coisas.

Por outro lado, os defensores do evolucionismo se reportam à teoria desenvolvida por Charles Darwin que, a partir de observações realizadas na natureza desenvolveu a concepção de que as espécies são resultados de uma seleção natural. Características genéticas que favorecem a sobrevivência de uma população são preservadas e evoluem enquanto que características que atrapalham sua permanência tornam-se mais raras até desaparecer.

O debate da aula se concentrou na forma como chegamos a essas duas percepções de conhecimento: a teológica e a científica. Embora ambas convivam contemporaneamente, como se fossem chaves, cada uma abre uma porta diferente do mesmo assunto. Apesar do muito esforço, os cientistas não conseguem acessar o criacionismo porque sua chave não abre e fechadura da fé, pois se preocupa prioritariamente com o ‘como’ os fenômenos se desenvolvem. Da mesma forma os teólogos, debatendo e buscando compreender o evolucionismo, esbarram nas teorias das ciências da natureza porque sua chave abre a fechadura do ‘o quê’ sobre os fenômenos.

O teólogo fala sobre no quê acredita e o cientista aborda a maneira como o fenômeno se desenvolve. Como são pontos de partidas distintos não têm como comprovar, com sua chave de conhecimento, a concepção do outro. Ambos se debruçam sobre um mesmo tema, mas por ângulos diferentes.

Entretanto, um teólogo pode ser cientista e desenvolver seu conhecimento sem negar suas crenças na mesma medida em que um cientista pode ser crente desde que não permita que suas convicções religiosas interfiram em sua observação objetiva. De uma forma simples foi assim que concluímos nossa aula de ontem.

Com votos de uma ótima terça-feira!

DESTAQUE DO DIA

Queda de Constantinopla (559 anos)

Denomina-se queda de Constantinopla a conquista da capital bizantina pelo Império Otomano sob o comando do sultão Maomé II, na terça-feira, 29 de maio de 1453. Isto marcou não apenas a destruição final do Império Romano do Oriente, e a morte de Constantino XI, o último imperador bizantino, mas também a estratégica conquista crucial para o domínio otomano sobre o Mediterrâneo oriental e os Bálcãs. A cidade de Constantinopla permaneceu capital do Império Otomano até a dissolução do império em 1922, e foi oficialmente renomeada Istambul pela República da Turquia em 1930.

A queda de Constantinopla para os turcos otomanos foi um evento histórico que segundo alguns historiadores marcou o fim da Idade Média na Europa, e também decretou o fim do último vestígio do Império Bizantino. Constantinopla (em latim: Constantinopolis; em grego: Κωνσταντινούπολη) é o antigo nome da cidade de Istambul, na atual Turquia. O nome original era Bizâncio (do grego Bυζαντιον, transliterado em Bizâncio). O nome da cidade era uma referência ao imperador romano Constantino I, que tornou esta cidade a capital do Império Romano em 11 de maio de 330.